한비자의 theory
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작성일 23-01-16 09:06
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라고 말하고 있따
성악설의 순자에게서 배운 effect(영향) 과 국가간의 양육강식이 최고로 극기에 달했던 전국시대 말기에 살았던 effect(영향) 이 있는 듯하다.
순자가 논한 예, 의, 변별, 직분, 사외 등의 의의로서의 인간은 등급이 구분된 객관적 존재이다.
법치의 기본은 `엄형주의(嚴刑主義)`와 철저한 `신상필벌`을 원칙으로 했다.
모든 인간의 본성은 악하다. 순자의 객관적 법도는 객관적 법제화를 이루어내는 바탕이 된 것이다. 모든 저서에서 인간의 탐욕, 사악, 나태를 적나라하게 지적한 다음, 인간이란 이런 것이니 그들을 다스리는 최상의 방법은 이것 이것이다.
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한비자
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설명
한비자의 theory
다. 따라서 성인이 예의를 만든 것은 그의 덕성에 근거한 것이 아니라 재능에 의한 것이다.
한비자는 이러한 한비는 순자에게서 학문을 배우는 동안 유가, 도가, 명가, 법가, 묵가 등 여러 학파의 학문을 두루 흡수, 비판
하면서 부국강병의 설을 체계화했다. 그러므로 ‘성악’을 주장하게 된 것이다.
* 순자는 같은 유가이면서도 맹자의 성선설에 정반대되는 성악설을 폈다.한비자 , 한비자의 이론인문사회레포트 ,
* 사상적 배경
[한비자]의 내용
1. [이병(二柄)]편
2. [비내(備內)]편
3. [고분(孤憤)]편
4. [설난(說難)]편
5. [오두] 와 [십과(十過)]편
* 사상적 배경
- 진시황 때 재상이 된 이사와 함께 순자의 제자로서 성악설을 사상적 기반으로 하고 있었다.
한비자의 생애와 그의 이론, 저서인 법술론에 대해서 조사하였습니다.
순자의 성론을 보면, ‘성’은 본능과 같이 선천적이고 자연적으로 그러한 것으로서 꾸밈이 없다. 그리하여 유가의 `덕치주의`나 `예교주의`를 배척하고 법치주의를 내세웠다. 민주 법치 제도의 정 신적 연원이라 하겠다. 객관적 존재로부터 권리, 의무의 주체로서의 인간 확립이 이루어진다.
전통 유가사상은 도덕적 인간만을 강조하여 정치적 인간으로서 권리와 의무의 주체로서의 신분은 확립되지 못했다.
한비자는 철저한 인간불신을 바탕으로 세워진 정치 지도서다.
이러한 성에는 도덕 가치가 없으며 맹목적인 오호(好惡)만이 있을 뿐이다. 군왕에게 가장 중요한 것은 부강한 나라이고 이를 위해서는 강한 군대(强…(To be continued )
한비자의 생애와 그의 theory , 저서인 법술론에 상대하여 조사하였습니다.
